包建永/文 杨 辉 徐古忆/摄
东晋永和三年（347），分始丰县南乡置乐安县，属临海郡。这是仙居设县之始。
在传统的“台州六县”里，仙居立县时间排在第四，继天台、临海、宁海之后，在黄岩、温岭之前。
相较于其他五县，历史上仙居的开发是滞后而迟缓的。
因为台州特殊的地理位置，东面临海，北、西、南三面由天台山脉、括苍山脉、雁荡山脉包围，致使台州和内陆交通不便，相对闭塞。秦汉以来的很长一段时间里，台州和中央政权的有效交往，都是通过海路进行的。
仙居处于台州西部，周围被天台山、括苍山、大雷山包围，更加闭塞，水路只有一条永安溪可通临海，顺江而下，直至出海口。
台州土著是瓯越。三国东吴政权割据东南，大力开发江南地区，水陆并进，大肆侵占瓯越生存领地，捕杀反抗者，不断向腹地渗透。在占领区增设郡县，加强统治。
永嘉南渡，大量北人南迁，东晋朝廷继续开发瓯越地区，增设郡县。在这个过程中，土著瓯越要么在反抗中灭亡，要么在合作中逐渐同化。
乐安县就是在此背景下增设的。“乐安”是祈祝语，朝廷希望此地管理有序，定居于此的子民都能安居乐业。
拨开历史，这其实是一段非常残酷的镇压史、汉化史。
吴越国宝正五年（930），乐安县改为永安县，祈祷永保平安。
北宋景德四年（1007），宋真宗以其“洞天名山屏蔽周卫，而多神仙之宅”，下诏改永安县为仙居县。《嘉定赤城志》和《万历仙居县志》记载，这一年，当地人王温拿出新酿酒，请两个癞者（麻风病人）泡澡治病。第二天，两个癞者都变成美少年，感谢而去。癞者泡过澡的酒有异香，王温和妻子、子女舀来喝了，酒糟给鸡犬吃，结果，王温全家和鸡犬都升天成仙。
从仙居得名来看，晚至北宋时期，仙居仍是一个相对封闭的县，山广林深，人烟稀少，外人对其充满浪漫色彩的想象。
此前600多年，孙绰在《游天台山赋》中描述天台为“玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”，宋真宗改名“仙居”，大概也是这种心理。
虽然如此，仙居在某些方面却远远走在台州前列。
史籍记载的仅有的唐代两名台州籍进士，都出自仙居，分别是项斯和孙郃。那句“平生不解藏人善，到处逢人说项斯”的快人快语，至今仍振聋发聩。
延至两宋，仙居出了180多名文武进士，人数仅次于州治临海。
这样说来，仙居又是一个让人刮目相看的地方！
我曾问仙居的一些文史工作者，作为台州地缘最封闭的一个县，两宋时期，仙居进士数量为何如此之多。他们风趣地回答，正是因为封闭，出路少，社交少，仙居人才会一门心思读书或练功，努力考取功名，做一番事业。
这话说得轻巧，其实不然。如果没有一代代志士仁人的勠力向学，仙居文教，哪会如此之盛。
纵观两宋仙居史，文脉传承，清晰可见。
北宋庆历八年（1048）年底，陈襄（1017-1080）出任仙居知县。他在任三年，大兴县学（官办学校），鼓励青少年读书学文化。他作《劝学文》，句句苦口婆心：或以利诱，“今天子三年一选士，虽山野贫贱之家所生子弟，苟有文学，必赐科名，身享富贵，家门光宠”；或以讼忧，“汝邑民不知予心，乃相扇炽，构讼成狱，自以为能……盖不知读书为善之故也”；或告长者，“今汝父老归告其子弟，远令来学，予其择明师而教诲之”。
《宋古灵陈先生教语》，原碑现存于仙居南峰山寺院内，图为郑昌来拓片。
当地学子吕逢时听说要办县学，第一个报名，并拜陈襄为师，学习经学。后入太学，与郑獬（1053年中状元）成为好朋友。多年后，驸马都尉钱景臻拜在他门下。钱景臻和三门老乡罗适都曾向朝廷推荐他，不过他无心当官，隐居白岩山终老。
陈襄虽然只当了三年仙居知县，但他首倡县学，影响深远。他关心台州教育，离任后，天台知县石牧之在县先圣庙建学宫，他为之作《天台先圣庙学宫记》记其事。
陈襄之于仙居，犹如郑广文之于台州，是世代为学者的灯塔和楷模。仙居后来历代继任者，每及办学之事，必以陈襄为先导。
一百多年后的乾道年间（1165-1173），进士方斫出资在家乡创办桐江书院，义务教育子弟，声振东南。乐清状元王十朋闻讯而来，理学大家朱熹送子入读。桐江书院一时人文荟萃，被誉为“江南第一书院”。
方斫先祖方干是晚唐进士，受孙郃之邀，从桐江（富春江）之畔迁居仙居。“桐江”之名，是为纪念先祖。
如今书院依然，在皤滩乡山下村和板桥村之间。朱熹手书“桐江书院”“鼎山堂”的匾额，高高可见。
桐江书院
又过百余年，元兵南下灭宋，毁县学，废科举，文化暗淡。
当此时，翁森（1255-1326）在家乡双庙创办安洲书院，亲自讲学，先后“从学者达八百多人”。
安洲书院由此成为仙居事实上的最高学府。
此时读书，与功名无关。它更多的功能是使人明理，传承文化。在此民族存亡之际，翁森以积极乐观的态度，创作《四时读书乐》，高唱“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”“读书之乐何处寻？数点梅花天地心”。
法国作家都德在《最后一课》里，为国土被侵占，学校禁止教授法语而黯然神伤。翁森为能传承中华文化，而鼓吹读书之乐，弦歌不辍。这是《四时读书乐》经久不衰的根本原因。
文心尚在，文脉不断。文化在，根就在。
仙居傲骨，由此可见一斑。
近几年，仙居县双庙乡自觉继承“翁森”文化遗产，不遗余力地挖掘、整理、激活“翁森”价值，修建翁森故居，起名翁森街道，引进翁森文化研究专家，着力打造“翁森故里”文化品牌。翁森“四时读书乐”的思想，焕发出新的光芒。
位于仙居县双庙乡的翁森故居
仙居人的傲骨，在监察部门官员身上体现得淋漓尽致。在其历史上，当过监察部门官员的有五十多人，这些人大多刚正不阿，敢于犯颜直谏。吴芾是最早最有名的一个。
吴芾（1104-1183）是仙居县田市吴桥村人，绍兴二年（1132）进士。他与秦桧是老朋友，当秦桧专政时，无数人迎合秦桧，他却有意疏远，装作不认识一样，结果被秦桧罢免。秦桧倒台后，他才被重新起用，任监察御史。
吴芾性格刚直，常得罪人，在官场上起起落落。但他一如本心，坦然处之，为官一任，造福一方。
“视官物当如己物，视公事当如私事。必不得已，与其得罪于百姓，宁得罪于上官。”这是他的为官之道。
稍晚于吴芾的张次贤（1163-约1222），也是一名铁骨铮铮的监察官员。他是仙居县安洲西门人，字子齐。
在到中央监察部门任职之前，张次贤有过一段不堪回首的经历。他的妻子是谢深甫的女儿，谢道清的姑姑。庆元元年（1195）春月，他在徽州绩溪县尉任上，妻子随夫到绩溪安家。第二年六月，生儿子庆孙。这本来是好事，但不幸接踵而至。7月，妻子病逝；50日后，庆孙夭折。“婉淑之姿，和柔之德，期于偕老，痛天命之叵测。”他在《宋故孺人谢氏墓志铭》中沉痛地写道。
《宋故孺人谢氏墓志铭》，图为郑昌来拓片。
人生大喜大悲，张次贤在3个月内经历一遍。打击之大，可以想象。此后多年，有人说他消沉了，有人说他疯癫了，但无从考证。
有史可查的是，嘉定十二年至十四年（1219-1221），张次贤历任监察御史、右正言兼侍讲、左司谏。在这三年里，他先后弹劾了太常少卿蔡辟、礼部郎官陈贵谊、赣州知州柴中行等18名官员，敢于直言，无所畏惧。地方志称颂他“立朝峻节，矢心烈烈”。
仙居县城西南街曾立有一座“正谏坊”，正是为褒扬张次贤而建的。
无独有偶，在县城东街，也曾有一座“正谏坊”，褒扬的是另一位铁面监察官员郭磊卿。两坊遥相呼应。
郭磊卿（1186-1239）是谢道清的舅舅，细究起来，他和张次贤还有点亲戚关系。张次贤和郭磊卿父亲郭晞宗还是好友，一起在仙居南峰山上赏月赋诗。
郭磊卿字子奇，号兑斋，仙居县南峰船山人。他的耿直、不怕死，从两件事上可看出来。宋理宗即位后，把有扶持之功的亲信余天赐提拔到参知政事的位置。余天赐“人材猥劣”，朝臣们认为他难堪大用，但不敢反对。郭磊卿时任右正言（正七品），连上三道奏疏，弹劾余天锡，理宗皇帝不得不罢了他的官。丞相史嵩之滥用职权，郭磊卿写好奏疏，准备第二天早朝弹劾。不料，史嵩之耳目众多，打听到了此事，他们连夜起草文书，给郭磊卿官升一级，调为起居郎。郭磊卿气得说不出话来，愤然离京。不久后，被活活气死。
监察部门官员，品级不高，容易得罪人，搞不好还有生命危险，但从这里也可以看出，一个正气凛凛的监察官员，也能改变朝局，让弄权者非常忌惮的。
郭磊卿的品格魅力，使当时天下人皆“想望其风采”。
《宋史》把郭磊卿和曹豳、王万、徐清叟等人并誉为“嘉熙四谏”。黄宗羲在《宋元学案》里称郭磊卿和徐元杰、刘汉弼等六人为“端平六君子”。
郭磊卿逝世后，宋理宗皇后谢道清怀念他“立朝鲠直”的风骨，赐谥号“正肃”，并在他的出生地立“正谏坊”作为纪念和表彰。
这些监察官员为后来人树立了榜样。王纯、应大猷、李一瀚、吴时来等仙居走出去的明朝官员，都曾在监察部门工作过，以直言为世人所称颂。
仙居人敢于直言，做事也直爽。比如汤归堰，因为两个朋友义举，泽被后世八百年。
羊溥和好友汲渊有家田“三千亩”（宋朝1亩约等于500平方米。下同），两人商量，从大溪引水到本村，以确保旱季农田有水灌溉。引水渠长十多公里，涉及各村农田，两人用自家良田置换；筑堰和建渠的费用，两家合出。
经过三年努力，至宋宝庆二年（1226），堰和引水渠筑成。
询问当地进士顾拙轩，取什么名字比较好。顾拙轩说：“彼桑林之祷，人颂汤不衰。是雨自天，而功归汤，盖因其能救旱也。”他认为，此堰建成，归功于羊、汲两人，因此借典故取名为“汤归堰”。
如今，汤归堰仍拦筑在位于杨砩头村的朱溪港上，引水渠自西向东，流经“杏村、西垟、怀仁”等村庄，至东升村汇入永安溪，灌溉周边八九千亩良田。
为造一方福利，宁散尽家财，这样的直人直举，史册不载，实在可惜。所幸羊溥作《汤归堰记》，自叙始末，后人才知其义举。
晴耕雨读，诗书传家。
仙居自立县以来，经七八百年积淀，到了南宋，才形成气候，各姓聚居，人文鼎盛。
《嘉定赤城志》记载，嘉定十五年（1222），仙居有本地户籍人口57764人，客籍人口13131人。
在此前后，仙居在册官、民、学、寺田32.4968万余亩，在册地12.6468万余亩，在册山林24.0026万余亩。
只要不碰到极端的旱涝季节，农家子弟，解决温饱，行有余力，则以学文。
南宋时期的南峰山，离城近，风景好，是文人墨客登临赏玩佳处。
南峰山
在妻子亡故之前，公元1190年前后，张次贤有一次同陈庸、郭晞宗等乡贤前辈到南峰山游玩，喝酒赏月，作诗题跋，文采潇洒。他在《同陈提举庸郭安抚晞宗玩月南峰》中写道：“山中有佳客，山上月增明……把手情何极，呼童问曲生。”
陈庸、郭晞宗（郭磊卿、郭哲卿父亲）为官政绩卓越，都是当世名流。
陈庸(1120-1194，字时中）是吴芾的学生，与朱熹、王十朋等人是朋友。他为官清正，重视家乡教育，创办了碧栖堂书院。
他与后来写出《菌谱》的陈仁玉是同宗族人。
陈仁玉（1212-不详），字德公，居仙居南峰山麓。祖上都是武人，爷爷陈括、父亲陈清卿是武进士，叔叔陈正大是仙居唯一一位公认的武状元。他还是郭磊卿的外甥、谢道清的姨表弟。他出生在武人之家，一生未考取功名，开庆元年（1259），赐同进士出身，最终官至兵部侍郎。
德祐二年（1276）正月，太后谢道清下诏降元。陈仁玉与权台州知州事王珏商议，拒绝降元，并招募义民筑城，死守台州城。二月，台州城被攻破，王珏战死，陈仁玉退隐石塘（今温岭石塘）山中，临终时告诫子孙永不仕元。
陈仁玉因此成了宋末抗元英雄。
与陈仁玉的正面形象形成巨大反差的是吴坚。吴坚（1213-1276），字彦恺，仙居县官路后里吴村人。他娶郭磊卿女儿郭安娘为妻，是谢道清的表妹夫。
南宋末年，吴坚临危受命，两度出使元朝军营议和。德祐二年二月，南宋灭亡之际，朝臣四散，他又和谢道清内侄谢堂等充当祈请使，赴元大都（今北京）呈降表。之后，被羁留大都，当年病故。
后世史学家大多认为吴坚为人胆小怕事，无所作为。虽官至左丞相兼枢密使，但《宋史》无传，地方志也无传（1987年版《仙居县志》，始录其传略）。
这样定位吴坚，其实并不客观。吴坚初入仕途，任昆山主簿，工作就很出色。《昆山郡志》《咸淳玉峰续志》等记载，他“厚风俗、正人伦、明义利”“辟奸邪为先务”，“在任多所增创”，离任后，昆山人民为他树碑立传，入祀名宦。
也有人说，岳父郭磊卿弹劾权贵、宠臣，毫无避讳，吴坚作诗规劝，是懦弱的表现。他的规劝诗是：“家有余忠上所知，殊恩岂独眷中闱。巍冠已许挂神武，散笔不妨窈翠微。余事只消寻炼鼎，闲居恰好试新衣。更宜筑屋烟云上，门外莫关谁是非。”
从这首诗中，并不能看出他胆小怕事。当时情况是郭磊卿弹劾余天赐受挫，义愤难平。吴坚写诗首先是为了宽慰岳父，而不是火上浇油；其次，他委婉地提醒岳父，您是皇后的亲舅舅，说话做事更应注意分寸，以免遗人外戚干政之嫌。
在郭磊卿被史嵩之气死后，他的哥哥郭哲卿（1179-1253）也意识到外戚的敏感身份，急流勇退，归隐山林。宋理宗顺水推舟，命州县“优给俸禄”，并夸兄弟俩“郭氏一门多奇节”。
吴坚是皇后谢道清的表妹夫，也是外戚。在退休后，又被起用。明知南宋大势已去，他仍然两度出使元营，议和不成，又接受呈送降表的任务。这不是一个胆小怕事的人所能做到的。
吴坚为人忠厚，应该是事实；没有力挽狂澜的能力，应该是事实；没有文天祥那样破釜沉舟、振臂一呼的勇气，应该也是事实。
但是，南宋灭亡，吴坚没有责任，他只是为它画上了句号。画这个句号的人，也是需要极大的勇气的。
多少风流人物，随着南宋的灭亡而淡出历史的视野。
青山悠悠水自流。
登上南峰山，千年前的南峰塔依然挺立，南峰寺依然静卧。寺和塔建在山巅，南峰寺西南处一栋题额“两相宜”的小楼，相传原是郭哲卿的“继一处士草堂”。现在看小楼里的装饰，应当是一间茶禅室。这大概是取张次贤《过郭继一处士草堂》“茶熟琴三弄，诗成酒一卮”之意。
小楼南面崖壁下，就是著名的桃花洞。
桃花洞是宋代仙居进士蒋应雷的先祖所凿。因为洞前“每当二三月，桃花盛开，烂漫若锦”，故名桃花洞。根据文献记载，此洞凿成时纵深10米，宽50米，高7米。后来，蒋应雷辞官归隐，在洞侧修筑鉴玉堂书院，学生遍及两浙。桃花洞因此成为文人学士歌咏游宴之地，闻名遐迩。
陈仁玉曾是南峰山的常客，曾有诗云“蹇独立兮山上,空山无人兮寒松自声”。他在石塘逝世后，归葬桃花洞侧，也算是落叶归根。
可惜，我们现在看到的桃花洞，已面目全非，现洞纵深一二米，宽四五米，高不足二米，远非当年规模。洞对永安溪，洞口几处摩崖，文字漫漶，已不可辨。
桃花洞口的摩崖
硝烟散尽，如今的南峰山，是市民登山锻炼、盛夏消暑的公园。塔在，寺在，洞在，树木蓊蓊郁郁，牌坊古朴厚重。永安溪上听涛声，三月春暖桃花开。
这里的风景，还是很美！
（感谢张峋先生提供翁森相关信息、郑昌来先生分享两宋拓片）
参考文献资料：陈耆卿《嘉定赤城志》，林表民《赤城集》，《万历仙居县志》《光绪仙居县志》《台州市志》（2010年版），马曙明 任林豪《台州编年史》，叶哲明《三国风云人物》等。
点评人：徐三见
徐三见，临海人，毕业于浙江美术学院，现为文博研究员，台州文献丛书编委会副主任、古籍编辑部主编，台州市美术家协会荣誉顾问，中国书法家协会会员，中国博物馆学会会员。长期从事文博、地方史研究及国画创作。在国家级、省级学术刊物上发表学术论文 20余篇，出版有《默墨斋集》《默墨斋续集》，整理出版地方文献 500 余万字，主编主撰著作多部。
仙居，山川钟秀，人物景星，前人称其“碧灵丹崖，层峦耸翠，飞泉激冽，岩穴神奇，亭亭物表，矫矫霞端……宜乎钟灵毓秀而代出名贤也！”其间“有崒嵂之峰，杳窈之洞，白云鸡犬之境，流水桃花之乡，别有天地，非人间之区”，幻若蓬莱，着实令人神往，无怪乎北宋的真宗皇帝亲自下诏以“仙居”为名，得名之殊荣，诸县莫及。
宋真宗对仙居的溺爱，不止于此。天禧二年（1018），他在为括苍洞赐额“凝真宫”的同时，还专门投以“金龙白璧”。
大名鼎鼎的朱熹与仙居的缘分极深，除了在仙居讲学、送子就学桐江书院之外，他还曾亲自对仙居县署的改造下了许多工夫。据说，仙居县治大门正对狮山，于地理形势而言，颇为不利，于是当其行部台州而至仙居时，即命工在大门前造桥改街，使街成环状，街与桥作弓弩之形以煞其势；又浚挖七井，开凿青蛙塘用以防火，事皆亲力亲为。朱熹与仙居的吴芾、吴津父子情谊甚笃。吴芾过世后，朱熹亲手为撰神道碑，内中所述吴芾的座右铭：“视官物当如己物，视公事当如私事，必不得已，与其得罪于百姓，宁得罪于上官！”吴之奉公爱民之心藉是得以昭示于天下后世。吴津承乃父余风，志趣高迈，不溺膏粱，自奉俭约，勤政爱民，朱熹亦亲为荐职。概言之，仙居在宋，前有陈襄之倡导，后有朱子之推波，文风盛极一时。
降至2009年2月，宋真宗所赐的“金龙白璧”在括苍洞发现，这无疑为仙居增添了一缕看得见摸得着的宋之遗韵。我们翘首期待着仙居博物馆能够早日建成，使真宗皇帝所赐之“金龙白璧”早日向大众面世。我们或至仙居，定能大饱眼福……
宋韵台州③黄岩篇（下）｜1000年前，黄岩的民营企业就把产品卖到国外去
